浅谈一下周易的智慧（60：节卦）

方法论家许行之的并佃方法论，主张统治者与农民一起养猪等等。泄柳闭门不与鲁穆公相会。这些都不是常常能遭遇的真的，也不有可能坚称短久。怀着渴望的仰情迈过代罪羔羊，恰到好处的进行时镇抚，阳一物居于中都又守恰巧，所以亨通。四海大为镇抚而形转成了第五季，用政治制度来镇抚就可以降至不无用财产，不报应乡里面的目的。

节一物是上纳流向水下下同赖，纳流向水流向进下同赖中都，极度就亦会渗出新，一定会加以镇抚，所以称作节一物。节一物的纳流向水女性化在内外而下同赖阴柔在内，九二与九五都是女性化中都恰巧之一物，所以只能亨通。唯独中都恰巧的镇抚才能亨通，如果不顾一切的镇抚就没有坚称短久，即不俊。不中都恰巧则天理不服从，每每世理不合睦，因而难于走回，所以度日。度日与亨通同样，亨通就不度日，度日就不亨通。纳流向水流向出故为通，通就是试行而不发展缓慢，因而纸钞于小人。因渴望而去人道险难，即渴望就容难免使人幻想走回；如果遭遇险难就能暂时中都起至，即渴望而不去幻想，这就是镇抚。九五女性化在尊位，有行使镇抚的权力，这是有后方而镇抚；九五带有中都恰巧之德，有镇抚的情操，用情操纸钞小人，这是镇抚的善事，故而亨通。如果从无论如何端方面来说道，恰巧无论如何而阴生，阴无论如何而阳生，阴柔的镇抚而配上上女性化，女性化的镇抚而配上上阴柔，都是大为镇抚而不盲目。四海也有镇抚，就是春分、秋分、立春、夏至的关机和闭合，月亮的晦朔短笛望的四种情况下及订于，一年第五季并未显然而有善行。制是法律禁起至的行为，所以天子的言谈就是制书。度是游戏规则的原意，短度基本单位有分、寸、尺、丈、名曰五种基本单位，更为为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一名曰，都是大为受限而不超越。这样财产不至于匮乏，老乡里面也不亦会不顾一切的渴望。桀王极为镇抚老乡里面，北方民族语言胡夫余又不亦会镇抚，不伤不害也只有升天才能继续做。镇抚是情操，如果镇抚极度就亦会使自己吃苦，不论是极度的降低成本还是狭隘的宽厚都是如此，所以极度的苦节就必定以当继续做同样举例。

节一物的上一物纳为险难、下一物下同为渴望，大象征性在看见期望的时候，自认仰中都欢喜而盲目走回；不过在遭遇小仰的时候就亦会暂时中都起至，这是用下同渴望来镇抚纳险难，使人有渴望之情而无紧迫感，这是因为渴望大意险难之事。节为镇抚、降低成本、通气，任何真的都要有镇抚，有镇抚就有为政，依然了这个度当然就亨通。镇抚的国际标准就是马上柔相济，一定会马上就要马上、一定会柔就要柔，一定会走回就走回、一定会暂时中都起至就暂时中都起至，马上与柔、行与起至都不能接受中都和之道，这就是镇抚。意味著道要继续做马上与柔、行与起至的正因如此与持续性，这样上下才能不乱事套，而实施中都和之道或不能接受中都和之道才能亨通。苦节就是马上与柔、行与起至的正因如此与持续性并未继续做好，其矫枉过恰巧，并且自认的顽抗，这个镇抚就好像太盲目了。必定俊就是这个苦节没有去仿效，因为苦节是并未留下显然与别人相处，也并未给自己留下显然，所以处境度日而并未地方容留。因此马上柔没有要有分寸，如果并未分寸就是走向了无论如何端，因而我们没有去深造。镇抚而并未中都和之道，就如清廉而不守礼制、击剑而不中都期望，徒自怜惜自己，这不是恰巧道，因而也就没有亨通。不亨通则度日，这不是镇抚的过错，是镇抚而并未走中都和之道的过错。所以一物辞特别举例而待命在此之后人，目的是人道其偏差的观念。九五臣民需有中都恰巧的品格而镇抚小人，所以确保利全和。节之道从四海开始，四海因为镇抚，因而第五季才能整然有序，气化不已。例如虹交替出新现，第五季第五季错行，不觉往来于则一年的功绩就形转成了，这是四海的镇抚。所以圣贤不应乃是四海而建起政治制度，用来降低成本财产，这样财产不能接受必需的利用；用来镇抚人的无穷精神上则人们就不亦会所受到能避开，这样才能既不无用又不能避开老乡里面，才能有益社亦会。小从来不都一定会为镇抚而快乐，这样节道就能畅行无阻，放之四海而皆准，其要点在于马上柔要不能接受中都和，而不是苦节！

用节一物印证人事，饮食不镇抚而导致病症症生出新，言谈不镇抚而遭致羞辱，财产不镇抚而败坏本家，色欲不镇抚而能避开四肢，这些都是每每世理的任何理由。矫恰巧其误判的弊端，开始绝食、闭口内不说道话、吝惜财产、绝断精神上，虽然镇抚了，但是没有忍所受其不顾一切的镇抚，这是镇抚并未降至中都和之道，反而导致度日，这样就不能接受亨通。每每世理不能接受亨通，都是由于马上柔不能接受中都和之道，极为马上强则放纵，极为柔弱则可怜，这样的节道就度日。节一物上纳流向水下下同赖，马上柔明晰，以下同渴望去镇抚纳流向水的险难，使人仰不能接受渴望而明白了小仰。在其后方而裁定小人万般真的，这样万事就不能接受亨通。中都恰巧就并未偏私的真的暴发，亨通就并未窒息的真的暴发。人的喜怒哀乐就是天的雨露萨姆，人的起居于食息就是天的昼夜晦明。能避开有连续性的政治制度，四海也有连续性的列车运行，这就是四海节而午转成，每每世理也和天道一样。

用节一物印证国家政府，国家政府政务万般多，但是用一句话来阐述，就是镇抚国家政府的政治制度。政治制度不能接受比较大，则其镇抚有甜而并未苦，可以亨通也可以沙特尔。马上柔相济则节道就不亦会度日，渴望与小仰相人道则其后方不能接受恰巧当。用节道这种方式则客户服务，财产就不能接受较好的利用；用节道来管理政治制度老乡里面，老乡里面就所受大概能避开。四海之大而万老乡里面多，升天用政治制度镇抚老乡里面并使老乡里面都感到了渴望，这样老乡里面就明白了小仰也都乐意服从其镇抚，这就是当位而实施镇抚，其中都恰巧并得以车辆通行，节道就是这样。升天用渴望来镇抚小仰，不保守于马上也不保守于柔，只是乃是四海的节道而镇抚。四海镇抚而一年第五季形转成，升天镇抚而万民渴望，其乃是是一样的。总之，节道不能接受中都和之道就麒麟，并未中都和之道就胆怯，一物辞中都的节亨就是说道马上柔相济而不能接受中都和之道。

通观节一物，节一物上纳流向水下下同赖，各一物马上柔相济，在其后方上就麒麟。阳实而阴虚，则实际上是列车运行而内身形是误导性的兴修。节的原义是竹叶，竹子不利于之处是飞龙的，阻断之处是节。凡是称作棱角明晰、分清楚荒地版图的连续性，这些都是节的原意。人并未镇抚就如时间段并未依序，不觉晴雨而很短来得换替代，如果不能接受镇抚则四海列车运行而一年并未功绩；人并未镇抚则昏迷溃乱事，实际行动或暂时中都起至都导致度日，其弊端在于不未必知道镇抚。节一物内下同渴望而内外纳险难，两者马上柔相济，九五女性化中都恰巧而用渴望来镇抚险难，故而其道前往就亦会不利于。升天以中都和之道为镇抚，其镇抚也无仰；四海以气化为镇抚，其镇抚也无形；节一物以纳下同某种持续性生转成而为镇抚，其镇抚而有大象形，升天用此一物大象来警告在此之后人。《难免》道告蕴盈满，用节道来以防盈满，预防其太过、或迟疑而败事、或鄙啬而失当。节道如果遵从天时，或并未每每世理，都难免有恐祸。节道以女性化中都恰巧为麒麟，贵在于良机并要继续做中都和之道。

大象辄：赖上有流向水，节；小人以制频频，议品格。

节一物上纳流向水下下同赖，沼赖上会有流向水就是节一物的一物大象，流向水流向进赖中都本身就有镇抚的起到。小人用镇抚这个理应、这个原则来制订规章政治制度，使任何真的都有数都有度。数是礼数、有序。度就是在这个数里面取一个最比较大的数，并以这个数为国际标准来议定品格。频频是指称数目的多少与轻重。谓之是依据特权阶级等级的衣食住行而实施有等级差别的礼制，例如谓之制造器物采用，家室里面的衣服有多少以及衣服华丽的持续性，使卑微者不肯亦非富贵者，上级不肯侵犯其下属，这就是政治制度与游戏规则。一物辞中都对小人的告诫是要继续做好度数，比如臣民不应享所受到什么持续性，诸王不应享所受到什么持续性，什么级别享所受什么样的薪水都要大为规章。不超过这个度，就是清廉；超过这个度，就是无用和放纵。小人不应乃是这一精神：制订礼镇抚度意在镇抚人的精神上，评论品格以镇抚人的行为，使其不亦非游戏规则。

赖中都并未流向水为困于，赖中都有流向水为节，有流向水而不镇抚则赖中都的流向水就亦会混浊，所以小人取大象于节一物。频频是权量为政的原意。品格是指称理性活命的原意。不能接受中都和之道为情操，平庸在内外为实际行动。言行的人则商量度测其不盲目或不及，而求得归于中都和之道。纳一物为矫恰巧、政治制度的气质，纳流向水平即裁定不能接受公平公恰巧；下同为口内，指称言行出新自口内中都，所以小人以制频频议品格。制是镇抚老乡里面于中都和，议是镇抚四肢于中都和。

小人从一物大象中都所受到很感兴趣：制订数目上的受限，研讨人的道品格为标准化。例如一位富商就很注重普及教育娶妻的降低成本与力行，普及教育娶妻要用三个储蓄罐存买，意味著道把三分之一的买用作购物，三分之一的买用作捐赠，三分之一的买用作存储。这样既可以备份到买并使自己的过活不断升高，又可以享所受再进一步多的乐趣，还可以享所受捐献爰仰而促使的快乐。其实，这才是恰巧确的清廉之道。

初四：不用户庭，无惧。

不走进新房屋，并未灾祸。

神性：镇抚渐进，并未什么灾祸。

①户庭：是房屋的门内外，围绕着房屋的前院，即内院。

初四女性化得恰巧，有出新人脚地的能力也，但是恰巧处于节一物的开始，还不是相应的良机。初四被上去的九二阳一物所蔽塞，有闭户不用的气质。初四又与六四也就是说，六四恰巧处于纳流向水险难中都，险难在上去也不不应内外地新，也有闭户不用的气质。因而初四自我镇抚而不走进新内院，只能如此慎重就不亦会有灾祸。无惧指称四肢不所次之也不不能接受其良机。相比较时势来说道，初四的上去被九二所阻挡，所以初四一定会镇抚自己的劝诫而没有理睬。相比较中产阶级来说道，初四为下层有买人，有买人耗用而舍不得，少出新门以耗用财力，这是对的，所以初四并未灾祸。初四所代表的气质比较广泛，在深造上为仰中都有文采，在果断上为少说道多继续做，在言谈上为简练绝望，在买上为力行降低成本，在立背上为闲居于，在的部队堑壕上为坚壁不用。大象辄：不用户庭，知通塞也。道路有走回与暂时中都起至，良机有不利于与列车运行。初四恰巧处于节一物的开始，闲庭信步也是一种活动的方式则，不用户庭是未必知道良机阻断而不不利于。这是因为初四只能眼看世道，未必知道良机还并未前往，其通道已经被阻断，初四不用户庭也未必知道通塞的时代意义。

初四女性化得恰巧，居于节一物的开始，未必知道上去蔽塞又与险难相对应，所以初四没有走回，故而有不用户庭的气质。初四恰巧处于下同一物中都，下同为口内，这是指称言谈要小仰谨慎。户庭指称口内，防人于口内则第二语言要镇抚。不用户庭是指称镇抚的区域内没有超出新这个区域内。初四未必知道节道的良机，故无惧。例如论语说道：乱事之所生也，则言谈以为阶。乱事之所以亦会暴发、亦会暴发变乱事，一般都是以言谈作为媒介的，是因第二语言所名曰起的。论语又说道：君不悉则失臣，臣不悉则失身，几事不悉则害转成。这里面的悉就是指称镇抚。臣民不镇抚自己的言谈，没有小仰谨慎的说道话，就亦会不能接受自己的臣子；如果外务大臣不镇抚自己的言谈就有可能不能接受身家活命，或者不能接受自己的王爵。几事指称军事机悉大事。军事机悉大事并未核查好，就亦会失败。所以小人没有要小仰谨慎地镇抚自己而不照样说道话。节一物在绎一物的后面，初四马上从不起至聚集跟着，恰巧一定会阻断而不一定会不利于，虽然户庭在眼前但也不肯走进新去。初四一步一趋也不过是为了镇抚，故无惧。初四一物换成纳流向水，纳流向水为智慧，有智慧就能审时度势，可以不利于也可以阻断，可以出新去也可以踏入，都有镇抚。

这一物说道明首先不应自我镇抚，言谈实际行动要小仰谨慎。

九二：不用传为，恐。

不走进新家门，胆怯。

神性：一个人盲目镇抚，就亦会有胆怯

①传为：大门内的前院，即内外院，比户庭来得比起内里面面。

九二女性化得中都已经可以内外地新，然而九二与九五不也就是说，因而九二不未必知道通融，仍然镇抚而不走进新内外院。九二一物换成震一物，震一物为实际行动的原意，就是说道九二可以出新去走动了，但是九二阳居于阴位，仍然镇抚而不走进新内外院，这样就不能接受了急于，连续性胆怯。大象辄：不用传为，恐；失时无论如何也。无论如何是至的原意。不能接受良机到了无论如何点，太可惜了。这是无论如何端的无法控制良机，不应内外地新却不内外地新，所以胆怯。九二上去并未蔽塞，可以走进新传为。但是九二阳德不恰巧又并未内外援，故有不用传为的气质。这是九二只未必知道有镇抚而不未必知道兴修其镇抚，镇抚不能接受其良机则胆怯。初四与九二的大象形一样，只是其良机的不利于与阻断不一样。初四马上开始，其良机阻断，故而不用户庭，无惧。九二的良机已经不利于，如果不用传为就亦会有胆怯，所以能公辅就公辅，能闲居于就闲居于，就是这个原意。圣贤之道是以中都和为贵，故而二国有道其言谈可以兴国，二国无道则其默默无语就可以立足脚跟。九二恰巧处于禹、后稷的后方，却顽抗着朱氏的宽厚，因而初四无惧、九二却有胆怯。

九二是尉之位，他没有要出新门走动，意味著道九二没有害怕出新门再进一步多。因为总列车运行在家中都亦会不能接受与内外界的联络，从而导致不能接受有利的急于。九二与九五不也就是说，因而九二的灾祸来自于九五。初四的不用户庭是指称在同样的先决条件下，不用遵从节道的本义，也不用超恰巧道的度，但是也没有太拘泥于此。在非常意味著，有非常良机的到来就没有出新传为，九二的不用传为就有胆怯，就亦会无法控制比较大的良机，就变转成了苦节。因为此一时彼一时，在节骨眼上往往有往日、有商机。户在内而门在内外，初四为户而九二为门，这是由内而往内外行走。初四在内一物，纳流向水马上前往，列车运行是为了以防其漏流向水；九二一物则纳流向水渐渐的前往门内外，流向水既然盈满就一定会兴修，但九二不用传为则只未必知道列车运行而不未必知道兴修。九二有马上中都之才，恰巧不应乘着良机而顺应变化，出新门到内外而大为作为，并使小人不能接受节道的起到。节一物的互一物有艮一物和震一物，艮山静起至而不震动走回，九二只未必知道退到艮山静起至的本性，把自己朝天在家中都而不内外地新，从而坐失良机，所以为恐。九二不用传为是原本于险陷之地，而没有走进新险难的困于境，如果不走进新险困于之地就是恐，走进新险困于之地就可以免恐。

这一物说道明极度镇抚就亦会无法控制良机。

六三：不节若，则嗟若，无惧。

不镇抚自己，就亦会有悲哀悲哀，并未灾祸。

神性：因没有镇抚而嗟叹自悔，只能避开之前才亦会暴发值得注意的误判。

六三居于下同一物之上，纳流向水盈满而任意让人舀取，却不未必知道降低成本，无论如何后面并未流向水可以用了，六三难免嗟叹高兴，故辄不节若则嗟若。这是渴望至无论如何而生悲哀，报应是由自己遭致的，因而并未什么嘲笑的。六三阴柔因而意志薄弱，当恰巧处于节道的时候，原本要镇抚，但是六三阴居于阳位而并未镇抚的德性，没有镇抚的负面影响就是自取度日，六三只能悲哀叹息，这是没有镇抚的主因。名曰发这样的负面影响，只能忧自己。六三不镇抚而名曰发嗟叹的结果，但是有了嗟叹就说道明有了高兴意即，这样有了教训就开始反问自己、提醒自己、反省自己，因而也就知道镇抚了，所以无惧。大象辄：不节之嗟，又谁惧也。不镇抚、无镇抚就有嗟叹声，这种嗟叹是自己遭致的，惧由自取又能责怪谁呢？

节一物上纳下下同，下同为口内舌而纳为忧虑，六三恰巧处于下同一物渴望的上一物，恰巧处于渴望之内外的六三有渴望极度而生出新悲哀的气质，这是乐无论如何生悲，所以六三亦会有悲哀与悲哀。这就不起至六三沉溺于娱乐之内外而没有自拔，结果买花光了还欠了不少内债务，所以到脚来仰中都亦会有悲哀，不过也并未什么大的灾祸。六三阴居于阳位，有骄傲而不未必知道镇抚的气质。采用买却任性的铺张无用而不镇抚，修身养性却放纵精神上而不镇抚。嗟是因自己无用买而伤仰、因自己放纵而使德性无法控制，岂能不嗟叹？若是词干。自己所继续做的绝，又能怪谁呢？因而六三迫使叹息，但这是惧由自取，能责怪谁呢？

这一物说道明不应镇抚而不镇抚，则自取其惧。

六四：利节，亨。

利于镇抚，亨通。

神性：一定会利守恰巧道，服从连续性的镇抚。

①利：指称利然、泰然，服从的原意。

六四阴居于阴位而能上承九五臣民，并只能利然地接所受九五的镇抚。九五为节一物的主一物，九五阳居于阳位而镇抚诸一物，并且使中都恰巧的德性车辆通行小人，这是节一物最光辉的真的。六四靠近九五臣民，先所受到其镇抚。如果外务大臣只能原本接所受臣民的镇抚，则镇抚就不只是修身和采用买这两件真的。故而节有多种原意，在深造上不超过同学的接所受能力也而进行时普及教育为如愿以偿；在礼仪上根据人的感情，根据论说的乃是，而以喜乐的表现形式加以名曰导、标准化和镇抚；在买上要厉行降低成本，抑制财政的财政支出新而为节；在信誉上采用符节而为节，符节是中都国自古地方官传达命令、征调兵卒将以及用作各项想像的一种凭证；在臣子要继续出人脚地清廉恰巧直，有军师的才智而为节；在军队上要以军队操守严整而为节；所以节道不只是修身与采用买上要镇抚。

六四和善得恰巧，在右侧承接九五阳一物。九五中都恰巧而大度地镇抚自己的精神上，并且在镇抚他人的时候，亦会让人自愿性接所受。六四所受到九五阳一物的感化，并且意识到一定会顺应连续性而镇抚的乃是，这样才只能仰利理得的镇抚，所以亨通。六四居于于纳险之内外，以下同渴望而人道纳险难，这样才能化小仰为利全和，故辄利节。利节就是利顺的实施镇抚而并非是仍要，故而不不能接受其镇抚，这样何往而不不利于？故辄利节亨。大象辄：利节之亨，承上道也。即严守臣民的命令。六四身位侧近，所以他可以从臣民那里面不能接受很多好处。但是六四阴居于阴位未必铺张无用，而是像总是一样渐进地舍不得，这样的外务大臣当然亦会所受到臣民的器重，并且办什么真的都如愿以偿，因而六四推进亨通。

这一物说道明镇抚一定会顺其连续性，没有仍要。

九五：托节，吉；往有由此可知。

以清廉的生活为甜美，麒麟。前往亦会所受到尊重。

神性：进一步强调镇抚要渐进。

①托：是甜美、托美。②由此可知：服从、遵循。

九五中都恰巧居于尊位，只能托美而恰到好处地施行镇抚，因此九五推进亦会建起所受人尊敬的善行。托是指称容难免而不辛苦的原意。九五一物换成唐龙一物，唐龙为荒，荒味托。凡是香味属于托甜的两边，人们都喜欢。下同一物为渴望为口内舌，是托节的气质。托节是指称中都恰巧，是托美光辉的镇抚，与苦节相对。心路历程托苦富五味，心路历程苦富都是偏味，只有托的香味中都和，和就可以镇抚其它香味的偏无论如何而使其恰巧处于相应。托的香味很大度，用这种大度的镇抚方式则来行事处理难题，人们就亦会但他却地去接所受、去严守继续执行，也就不亦会说道我有病症，而真的就可以不能接受转成功，这样的节道就麒麟。方是指称节道是尽善尽美的真的。九五臣民女性化中都恰巧并且镇抚自己的精神上，以臣民的地位而镇抚小人，以中都恰巧的品格去抑起至妨碍，从而使节道确保利全和。节一物的其它一物都所受九五一物镇抚，因而九五一物是镇抚人的节。九五一物又居于下同渴望的上会，则从来不都喜欢九五，故往有由此可知。往有由此可知是指称不利于，从前的立法可以给后世的人继续做出新美德。频频品格都有政治制度，某种持续性议定研讨而制订游戏规则、并使其车辆通行小人，这就是实际上的恰巧处于恰巧当后方而实施镇抚，这样中都恰巧而且不利于。一物辞阐发了大度镇抚的乃是，也进一步强调了镇抚不应渐进。

九五为节道的主人，采取大度这种镇抚手段，而使人自愿性接所受，是节道托美的介面。香味托甜则从来不都喜欢，然而香味极为托甜就亦会变味，所以镇抚就要比较大；香味是这样的，万事也是这样的。往是指称严守此节道而前往。有由此可知是指称前往有功绩。往有由此可知是指称由此以往，真的都可以遵循继续执行，并且也都可以获得麒麟。凡事都镇抚，不以盈满而放纵，这样的盈满就可以短保其盈满。九五身为臣民，连续性就没有像老乡里面一样清廉了，因为臣民还要与诸王们相识，相识中都极为恰恰就不行，所以臣民有臣民的清廉之道。臣民的清廉之道就是感激而不放纵，奖赐不超过国际标准，享乐不超越限度。总之就是没有超过臣民不应需有的国际标准，这样才能完全符合力行之道。九五臣民这样积无论如何的实际行动，才能建起起有益老乡里面的丰功伟业。如果臣民像守财奴一样恰恰，就不亦会治国好小人。在此之后的人要向九五深造，这样麒麟如意而且走回有功绩。大象辄：托节之吉，居于位中都也。九五这个镇抚只能比较大、渐进，也能适宜良机，后方也居于中都位。托节与苦节相对，托节是一种比喻，是大度光辉的镇抚。六四上承九五的托节，因而六四的利节也就亨通。

这一物说道明相应的镇抚，就亦会托美比较大。

上六：苦节，俊恐，悔亡。

极度不顾一切镇抚，守恰巧道胆怯，但并未高兴。

神性：盲目镇抚也亦会胆怯。

上六恰巧处于无论如何亢的后方，因而清廉过了脚，这种苦节是不完全符合恰巧道的，所以上六的结局胆怯。苦节是指称镇抚自己太盲目了，使自己像所受苦刑那样地镇抚自己，这样就好像不恰巧常了。俊恐是指称虽然并未违越乃是或有盲目的古怪，但一直不是天理和每每世理上的真的。从真的上说道，不是托美的节道，故俊恐。从乃是上说道，镇抚就不嗟叹，故而悔亡。但是上六不为自己的胆怯而感到高兴，这种清廉极度的行为我们不用效仿。节一物是赖上有流向水之大象，赖中都有流向水，如果盈满就要兴修，不盈满就要阻断。兴修与阻断是为了镇抚流向水，从前上六一物恰巧处于赖流向水口内上，一定会兴修却阻断，这是极为镇抚了。流向水流向出而不暂时中都起至，这样的流向水就托甜；上六阻断而不让流向水流向出，流向水暂时中都起至流向出则托甜的流向水也就变苦了，就亦会变得度日潦倒，故辄苦节俊恐。大象辄：苦节俊恐，其道穷也。极度的镇抚，分之二问结果有胆怯，是因为镇抚之道穷尽了。

上六与初四是节一物的往南与开始，初四在下同赖顶部，镇抚而以防漏流向水；上六恰巧处于下同赖口内，出新入都由此而通过，但是上六不管盈满或缺少都全部镇抚，这是不未必知道兴修与列车运行。其困于苦的形似是星体难以忍所受的，有必定终日之大象，故而上六为苦节。放纵无用就不如力行清廉，用节道来处世其身，高兴连续性抑起至，故悔亡。上六居于于节道的无论如何端，这是苦节，镇抚既然是苦节，故而虽恰巧也难免有胆怯。例如夏朝的朝天龙逢与西周时期的比干，为国家政府而亡身，从而转成全作为臣子的忠节，其灾祸虽然胆怯但是名垂千古，足以转已是赤子的美德，并未什么高兴的真的！《难免》用吉凶适切理应，而理应重于吉凶，上六的悔亡，这是乃是上的得失重于真的上的吉恐。

上六恰巧处于下同赖之口内，纳流向水流向出而且盈满，从前却镇抚而不让其纸钞，让人沾大概仁慈与福赖，这就是苦节，其道无论如何是度日。所以小人的真的都贵在比较大，超过则困于苦也就随之而来，恐祸也就随之而来，这是形势的无论如何。上六阴居于阴位是恰巧当的居于位，这声称上六的盲目镇抚不是为了私人利益，而是为了香港市民的利益。也许老乡里面起初不明白他的行为，但是并未不透风的墙内外，老乡里面最终亦会未必知道事实的真相，并且尊重上六，因而高兴就连续性消失。从另一方面来说道，上六盲目的镇抚给自己促使了能避开。一是内外来的能避开，人们不未必知道他的单纯意图的时候亦会误以为他，稍至因误以为而采取对他不利的行为。二是自己名曰发的能避开，他盲目镇抚自己，抑制自己的相应精神上，过着苦行僧似的生活，这样就亦会伤害自己的四肢，对自己的出版事业是有能避开的。

这一物说道明镇抚过稍，就要守恰巧防恐。

节一物阐述了了镇抚一定会依然中都恰巧的原则，节一物以连续性现大象的纳流向水不断流向进赖中都，并使赖中都的流向水不渗出新、不无用为例，从而阐述了了镇抚的乃是，神性人们在自己的生活出版事业中都一定会坚称镇抚的原则。镇抚可以亨通，但是又蕴苦节，相应的镇抚是想像发展如愿以偿的一项最主要环境因素。节一物的观点：如果不中都不恰巧而镇抚，都亦会获得胆怯；如果依然中都恰巧而镇抚，就能吉而无惧。镇抚不仅一定会中都恰巧，还一定会完全符合有序，这样才能使想像恰巧常发展，因而要蕴苦节而守午的节气。

渐进镇抚自己而恰如其分，知足常乐才能使精神飞龙间无限，肉体生命粗暂因而生活精神上要适可而起至。面对经济出版事业的发展壮大要气化渐进，必定盲目渴望较高指称标，要依然镇抚而有构想的扩大。；也对己必定要求过较高，当行则行、当起至则起至，要顺其连续性。指导沉闷容难免出新误判，生活放荡则常惹祸端。相交朋友必定超越了连续性，凡事一定会适可而起至。

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