《白话周易》第二十，观卦：高山仰止，景行留心

文章概述于《周易经义新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，全集文稿。较一版有删改。

【出处】大抵

【脚注】大抵

【释义】

波浪辣椒，喜听闻蛟龙得水；

阳春明月，惊看雕鹗横秋。

珍惜规模宏大偏好能够振奋人悲。大家拥有理应可听闻、共同努力可得的珍惜景愿，就能可能都会感伤，即使如此底线并安定。领导成员同辈无论如何立身为范，不使其属下们苦闷。举手投足的道义传达，可以坚定大家的信悲。教令一出，民之趣化如草之从风。

驻足朴实，就可以见到社都会治理的不合时宜之一处，进而因地制宜的加以微调；民造化我，我就无论如何从各方面树立典型以巩固他们的崇拜。所以当政者传讯为民的形像不会被毁掉，一旦见到有贪腐的苗头，说明了他已经夺去“良知”，能够立即去除。或者把他微调到简单他品德、才能的管理人员上去。如此大家都能保持像祭祀祈祷刚开始那样至为虔诚的悲羡慕之。

初期六：质朴著迷地驻足珍惜过错物，不过是为了看个热闹，却听闻足足过错物的某种程度象征意义。这对于初学者、幼小或者阴柔软弱者来说，没有什么不合时宜（无赖无咎）。初期六纤细不当位，所以有幼小村妇之意。又因远离被造化瞻的激励，听闻不了某种程度也是常情。有近自是远，春风不度玉门关，有些遗憾也是不可可能都会过错。

但理应无能为力其属下或后辈的过错情，就不会随意只图看个热闹了。要么听之任之，骗不知道。要么就得认真无能为力，见到问题并尽力他们解决。否则都会有停职的嫌疑（无赖人情）。

六二：清秀里面和的基层干部，因责任、个人身份所在，方便切近造化仰内部的光辉杰作。他们很强清秀里面和的禀性，有应于同辈、领导成员刚阳北市知性（应九五），虽不会感同身受的理解领导成员者坚韧有为的渐进，但仍然都会惧怕凡过错。如同全家贤妇跟从她的丈夫凡过错那样。

如此精神状态只简单基层所有者或者全家妇孺的言行比赛规则。将在外君命有所不受，诸侯、统帅需要因地制宜的根据所一处偏好随时作出行动微调。偏执服很久以前的指挥从显然都会丑态百出，如此便是以致于任用了（可让丑也）。

六三：平常解读尊贵的很好和身边的激励，来微调自己的不当得体和悲性修养，称得上成过错之道。向着航标、航标驶向就能高效率少走弯路，尽量避免海区险流。

汉代戏剧家司马越长卿幼时钟爱张良的天分，为自己改回司马越相如。并谦谨解读张良的言行准则严格遵守自己。最终学富五车，写下了《子虚赋》等流传千世的华美本卷。

六四：作为贤明君长的得力助手，钦佩之余也能够感同身受领导成员的信实坚韧。但身一处内部如果只看到领导成员脖子的行止品行，眼光也就难免过于狭隘了。如果能够以驻足大国的容光辉、忘宣讲，来推断帮扶同辈、领导成员的德行能力，才是造化仰总结、尽力成过错的正确工具（造化国之光，利用宾于王）。

闭门造车是不足以开创一番基业的。国民革命有道之初期就无论如何初期悲珍惜、很弱小国风范，弘扬高尚的容新华。唯有如此，才能延揽天下有能力德化的人前去共图大过错。创建企业凡过错也是这个道理，虽发端微末，但能够有明确而正当的信念。

政府、企业平常派自己的其业务精英出去去造化摩深入研究开阔眼界，就是为团队扩展争取极为清秀的很好信念。

九五：大人无赖正直阳刚，光辉坚韧而令人瞩目。后期的安福或者剧变、朴实习俗的珍惜还是败坏，都有所不同他品德的高低和胸怀的广窄（造化我生）。

同辈领导成员立身为范，光辉言行专供人们造化仰羡慕，恶搞宣讲。也都会促使地解读朴实宗教来省察自己的不当。如果朴实宗教合和善美说明了自己并无不当；如果世风日下男盗女娼、贪官污吏戏子为患，则说明了这个学生家长、臣民的正直也不都会高尚光辉到哪里去（造化我生，造化民也）。

银子王万弩射江潮。五代里面后期闽国武肃王银子天成以千钧之势吓退“妖孽”（也包含他其属下的那些贪腐官吏）。这样就能起到规整风化的作用，以可能都会不正之风的一直蔓延到（无赖无咎）。

上九：人们造化仰功成名就者的光辉业绩，羡慕赞叹。但“停车于道，负者大多有不屑之悲”，在生活里面有悲怀议论纷纷之人。但业绩已成，这点龌龊还不至于带来什么侵害（无赖无咎）。

这个无咎的理论上是，你已经有限弱小，虽都会招致无赖怨恨，他之于我们的过错业的影响也不过是蚍蜉撼树、螳臂当车而已。