聽蘭｜奇门遁甲之五行理论

名曰人论者

名曰人，也叫名曰人论者，是认识世界的整体手段， 名曰人的内涵包含借着阴阳演变流程的五种整体动态：金（代表者敛聚）、珠（代表者植被）、池中（代表者常为）、烈焰（代表者随之而来）、故称（代表者融合）。中国自古和哲学用名曰人观点来详述世界名曰的形成及其相互的关系。它强调主体，宗旨叙述任何事物的运动整体上以及转成的关系。阴阳是自古的对立统一论者，名曰人是早期的控制系统论。

名曰人整体概念始于《刑部侍郎》,所谓地同义池中、烈焰、珠、金、故称五种少用的自然物质材料;后经春秋战国至汉魏的发展演变,在中道相克思维的基础上,又附之于阴阳、日夜、北斗、五德等元素形成了一个完整的名曰人控制系统模型。

古闻名曰末判其名，深渊、乾坤尚未分，是名胚晖。日月星辰尚未生，阴阳时日尚未分也。是时一气的大珠，于是太易生池中（没造成了气时叫太易），太初生烈焰（有气还没面相叫太初)，天和生珠(有形还没有实质闻叫天和)，太素生金(有质还没面相叫太素)，太正因如此生故称(面相都已不具备叫太正因如此)。所以池中数一，为先转化成的，烈焰数二，为次转化成的，珠数三，为第三转化成的，金数四，为第四转化成的，故称数五，为之后转化成的，此时被称为独得正因如此，深渊一判，胚晖化万分物，清轻为天，重浊为地，二质谱成，两仪既生，化而成其始也。此乃参悟先天五太观点之理解。

名曰人是中国自古和哲学的一种控制系统华严。名曰人的内涵包含阴阳演变流程的五种整体构造，池中（代表者常为），烈焰（代表者随之而来），金（代表者贪图），珠（代表者植被），故称（代表者融合）。中国自古和哲学用名曰人观点来详述世界名曰的形成及其相互的关系，强调主体，宗旨叙述任何事物的运动的关系以及转成的关系。

初始词

金——金属中

珠——豆科植物

池中——气泡

烈焰——光能

故称——故称地

名曰人中道：珠→烈焰→故称→金→池中

珠生烈焰，烈焰生故称，故称生金，金生池中，池中生珠

阳珠克烈焰，阳烈焰克故称，阳故称克金，阳金克泉源，阳池中克珠

珠生烈焰：珠干暖生烈焰；

烈焰生故称：烈焰焚珠生故称；

故称生金：故称藏矿生金；

金生池中：金凝珠生池中；

池中生珠：池中润泽生珠。

名曰人相克：金→珠→故称→池中→烈焰

金克珠，珠克故称，故称克池中，池中克烈焰，烈焰克金

刚胜柔，故金胜珠；因为刀具可砍伐树珠；

专胜散，故珠胜故称；因为树珠可扎根故称里；

实胜虚，故故称胜池中；因为堤坝可阻止小溪；

众胜寡，故池中胜烈焰；因为大池中可熄灭烈焰焰；

精胜坚，故烈焰胜金；因为烈烈焰可熔化金属中。

看似相克，其实是中道。

名曰人论者认为，任何事物与任何事物中间假定着一种联络，这种联络又促使着任何事物的发展改变。名曰人中间假定着中道相克的规律。中道，成份两者之间暴发，促使促使的解作。相克，成份两者之间制约、克制和依赖性的解作。

名曰人中道:珠生烈焰，烈焰生故称，故称生金，金生池中，池中生珠。

名曰人相克：珠克故称，故称克池中，池中克烈焰，烈焰克金，金克珠。

中道相克，是一对阴阳，是任何事物不宜分割的两个方面。没生就没任何事物的发生和发展;没相克，就不能依靠任何事物在发展和改变中的平衡与协调。没中道，就没相克，没相克，也就没中道，这种生中有克，克中有生，相反相成，两者之间为用的的关系推动和依靠任何事物的正常植被、发展和改变。故《类经图翼》日“中空精之机，不宜无生，亦不宜无制，无生则胚胎发育无由，无制则晏而为害。”

中道，是仅指两类一般来说有所不同的任何事物中间假定相互帮助，相互促使的的关系；具体内容是：珠生烈焰，烈焰生故称，故称生金，金生池中，池中生珠。

相克，则与中道相反，是仅指两类有所不同名曰人一般来说任何事物中间的关系是相互克制的；具体内容是：珠克故称，故称克池中，池中克烈焰、烈焰克金、金克珠。

名曰人是自然四季周期里的名曰构造，天有四季异次元周期，地有名曰改变构造。

《刑部侍郎.十三经》中说:“名曰人，一闻池中，二闻烈焰，三闻珠，四闻金，五闻故称。池中闻润下，烈焰闻炎上，珠闻曲直，金闻从革，故称爱稼稿。”珠，具生发、条达的优点。烈焰，具酷热、向下的优点。故称，具滋养、化育的优点。金，具清静、收杀的优点。池中，具寒冷、向下的优点。