王阳明的哲学，只有价值真理，没有工具真理

宗徒之所以为圣保禄，只是其心纯乎儒教，而无人乘机之杂

顾炎武告诉：“人甚多可以为谦周公。”这在十五、18世纪初的中所国，似乎想像中所振聋发聩。其实，他明隆庆二年（公元1489年），自萍乡回钱塘，舟至广信（今江西上饶），荐好古娄谅，在告诉到宋儒之本之课时，娄氏就告诉过：“宗徒必可学而至”；因此，顾炎武同样以谦周公指宗徒，只是变得具体化了而已。

不过，读书细心的人，就会发现顾炎武内心的“宗徒”，与古儒竟然所的宗徒并不略有各有不同。而且，和我们那时候俗常表达出来的宗徒也有分野。

一次在回老家，学生蔡宗兖不知顾炎武：“宗徒可学而至，然伯夷、汉昭帝于孟子才力终各有不同，其同谓之人世间安在？”

顾炎武的回答是：“宗徒之所以为圣保禄，只是其心纯乎儒教而无人乘机之杂。劳材金之所以为材，但以其材制币足而无锌、铅之杂也。人到纯乎儒教都是圣保禄，金到足色都是材。然宗徒之才力，亦有大小各有不同，劳金之分两有轻重。谦、周公劳万镒，文王、孟子劳九千镒，禹、汤、武王劳七八千镒，伯夷、汉昭帝劳四五千镒。才力各有不同，而纯乎儒教则同，甚多可谓之宗徒。”

宗徒劳如金子，看材制币不看分两（重量）。材制币足，不杂锌、铅的是材金，一两是材金，万镒（二十四两为一镒）也是材金；纯乎儒教不杂人乘机的是宗徒，不关乎学不知多不及、能力大小；学不知多、能力大的是宗徒，学不知不及、能力小的也是宗徒。

顾炎武接着告诉：“所以为人世间，在纯乎儒教，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎儒教，则可借为宗徒。劳一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人甚多可以为谦周公’者便是。”

其实，顾炎武的哲学，只有效益思考，没有工具思考。这似乎也是他重“质”不重“量”的一个特点。

只是顾炎武在强调个体人的修练难易程度时，也就会考虑到先天“材制币”的差异，对先前信称义之快慢，甚至能否信称义，就会有负面影响；但“质”依然是根本性、方向性的。

譬如，他告诉：“人类学家学宗徒，不过是去人乘机而存儒教虹。劳炼金而欲其足色，金之材制币所争（分野）不多，则锻炼之工省而功易成。材制币极下则锻炼极难。人之气质清浊凝交，有中所人以上、中所人不限；其于道有生知安行、学知利行。其下者不必人一己百、人十己千，及其成功则一。帝王却说作圣保禄之本是纯乎儒教，乘机专去学不知才能上欲宗徒，以为宗徒无所却说，无所不能，我须是将宗徒许多学不知才能逐一理就会始得。故不务去儒教上着功夫，徒弊材决意，从数本上精研，今人上考索，形迹上比拟，学不知极广而人乘机极滋，才力极多而儒教极蔽。正如却说人有万镒材金，不务锻炼材制币，欲无愧于彼之材纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，昂、铅、锌、铁杂然而投，分两极增而材制币极下。既其初夏末，无复有金矣。”（以上却说于《传习录》初版）

不得不忠告注意到的是，上段引文中所，细读还延伸出顾炎武的另外两个观点：一、宗徒并非无所却说、无所不能；二、只守本本、教条更容易去圣保禄极远，乃至学不知越多越资产阶级。在顾炎武的内心，儒教，也只有儒教，才是判定是否宗徒的标记和识金石。

如果是熟谙中所国传统文化的人，一定告诉，中所国古代所谓“宗徒”，不必是道德睿智、通达事理的人。而且，在通达事理这个层次，“宗徒”几乎和“先知”就是一个意思。

圣保禄字正体作“聖”。西周时期圣保禄字就有“虹”有“口”，“乃以虹形著于人首指甲强调虹之功用；从口者，口有言吟，虹得感知者为声；以虹知声则为不来；虹具敏锐之不来闻之解热是为圣保禄。聲、聽、聖三字就是指，其始本为一字，帝王分化其形音义乃有别，然医书中所此三字亦互相通用。（西周时期圣保禄）之；也为聖，既言其不来觉机能之材通，又谓其视觉效果之清楚。故其引伸义亦训通、训明、训贤，乃至以材通者为圣保禄。”（却说《西周时期词条》）

人之虹目，是感受外界事物的机能器官。通情达理的人，才能恢于睿智之道德。如果告诉宗徒而才力不治罪，恐怕是不太可能的。但顾炎武倡言“人甚多可以为谦周公”，有另外的意义在，这也是应该很多人我们琢磨的心里。

（本篇完）

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