生活所必需的一切东西，都是人类文明的劳动创造出来的

2025-09-25 12:16:24

差错，并且设想一个较好的新近制度，似乎不并能经过任何社可能会变革斗争就可以从低价社可能会发展新近制度变为社可能会新近制度主义。由此不难理解列宁为什么把整个相对性社可能会新近制度主义是从“非社可能会变革的社可能会新近制度主义”。

除了上面所说的相对性社可能会新近制度主义者所固有的的文化巨著相比较外，在亨特脖子还存在着由于强烈的小资产等级制度激进所转化成的等级制度相比较。这一点也是亨特同欧文牵涉到主要转化成分歧的所在。欧文把私有制众所周知有机体一切灾难的因由，因而坚决提倡加以废除，即都是小私有制也不例外；而亨特却提倡存留小私有制，并不一定要存留小商品生产线的先决条件。他说：“这里所回忆说的原计划，和欧文老朋友的原计划截然不同，但是我想它将是有益的，它可能会向全在世界上证明，既得利益的一致跟个性和跟私有财产的差别全然是并行不悖的”这几句话充分反映了亨特的上述看法。

圣西门、时域和欧文这三大相对性社可能会新近制度主义者，都把按照社可能会新近制度主义协作的模式来组织生产线众所周知一项首要任务。他们冀望通过提高劳务生产线率的途径来除去社可能会新近制度的困苦，从而降到强化社可能会新近制度全体领导者的贫困的借此，而亨特却从深深低价售价不确定性之苦的小生产线者的既得利益起程，把组织流通摆在首要的权威。他指出：“只有全盘变革金融业新近制度才有可能使人们想得到重大的福利”。正是这一种观点进一步亨特在此之后在《社可能会新近制度新近制度》一书中所设想“劳务纸币”的学说，企图在不触动经济制度的基础上用“劳务纸币”来解决厂家销售的不便，除去所谓纸币对于商品的立法权。

不过，亨特上述的差错看法，在《有机体人生论》中所还不曾变为有该系统的理论模型。在这本书里占强势的，是对于低价社可能会发展新近制度的指责和对人不道德人的物理现象的揭露。正是基于这一个全然，亨特的《有机体人生论》一直被众所周知是加拿大晚期相对性社可能会新近制度主义的一本优秀著述。

【本文是《有机体人生论》中所译本注解，由郭一民数学老师编写就】

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