马歇尔·萨林斯对西方文明的人文学反思

基于以上论调，萨林斯重另行假定了经济蓬勃发展：经济蓬勃发展活动这某种意义是人类古文明的道德考虑，它显然是一种人文行为，经济蓬勃发展道德救出没法普遍性基础的约束。为了越来越加充分地探寻经济蓬勃发展行为之前人文与道德两者之间的间的关系，月，萨林斯又选集了《人文与有系统道德》一序言。在该序言之前，他再次旗帜迥然不同地驳斥上述论调，严厉批评那种并不认为人文是个人身份在追寻自身远超过利益的道德活动之前呈现出的个人身份主义论调，提倡一种寓意或者普遍性道德。虽然萨林斯并没有因为提倡人文近代科学研究，而只不过忽视共存的主导作用，但是他并不认为共存的基础性主导作用需要进入人文系统对之前才能开始运行，因此首先是由人文来考虑共存事实。20世纪6020世纪之前期，瑞士寓意主义经典莫尔斯-奥利弗的小说；还有一记响雷炸裂于另行泽西州人文公认上空，萨林斯也对这一来自瑞士的另行观点作出另行了更进一步对此。他迅速显现出来另行对寓意主义的着迷，并在6020世纪末7020世纪末乘船瑞士一同莫尔斯-奥利弗学习寓意主义。这段境况对他后来设法蓬勃发展本体与在历史上的假说有着最重要受到影响，而利用寓意主义来统计分析寓意和普遍性系统对，则是萨林斯后来研究者之前最最重要的总括。同时，作为少数有勇气在6020世纪与资本论谈话的另行泽西州研究者，萨林斯在序言之前对此了最末资本论主义与寓意主义两者之间的争论，他并不认为经济蓬勃发展基础尽快上层建筑的资本论主义统计分析方法有论需要无能为力的缺陷是：如何统计分析经济蓬勃发展基础与上层建筑尚能处于同一个本体之前的欧洲人弱势群体。但在他毫无疑问越来越最重要的是，资本论主义与寓意主义有着最重要的相同之处，即都忽略有系统之前的人文，不一定都非议生产有系统与寓意法治两者的间的关系缺陷。因此，跳出功利论，忽略人文论，是萨林斯的只不过借此。这些探寻的假象，萨林斯并不认为他高达的最大限度是希望那些尚能未觉醒的人救出他们自采的经济蓬勃发展近代科学研究牢笼。

民主采度源于西欧教义人文

当然，驳斥人文论只是跳出经济蓬勃发展近代科学研究牢笼的第一步，而概述经济蓬勃发展近代科学研究假象的现象学根基及其最终；也才是只不过的解决办法。萨林斯正是在此普遍性上才只不过从对异域的非议复出到对自身古文明的探寻。这不仅是学科自身的敦促，同时也是对虚幻全球性的对此。20世纪50—6020世纪另行泽西州民主采度的蓬勃发展，有如着一系列弱势群体缺陷：旧道德诸如爱、慷慨、自我克采、诚实、忠诚等只不过瓦解，欺骗、理智、无序、过度消费等另行物理现象涌现出另行，这使得一部分弱势群体假说家开始探寻另行泽西州到底怎么了。绝大部分人基于资本论主义着重并不认为弱势群体道德基础的改变是经济蓬勃发展蓬勃发展造成了的结果，尤其是民主采度自由市场蓬勃发展所造成了的严重原因。这与欧洲境外则有的对民主采度经济蓬勃发展形式的学术探寻宗教性合流。柏林的桑巴特、韦伯，加拿大的托尼，匈牙利的吉斯·匈牙利尼都是探寻民主采度缺陷的先驱者核心人物。虽然萨林斯近代倍受吉斯·匈牙利尼的受到影响，但匈牙利尼式的在历史上主义的经济蓬勃发展弱势群体史探寻却这不为其所肯定，他并不认为夺取在历史上主义的窠臼爱人看不到缺陷的所谓，而寓意主义的人文探寻才能概述想像的所谓。因此，他这不并不认为要把民主采度当作一种人文来对待。

民主采度人文是西欧古文明的一种闻名的英伦三岛人文本体，所在之处在基督教徒—基督教现象学假说之内。1996年，萨林斯发表长文《恋人的哀伤：西欧现象学假说的英伦三岛人文学》，集之前阐述了这一论调。为了从西欧教义现象学假说之前找回来龙去脉，萨林斯回到了《圣经》，他从瑞士解释学家保罗·托伏娃对《圣经》的统计分析开始，概述出另行“恩典是自足的，人是有限的”这一现象学假说造成了的原因是人深信要在符合自己期望的过程之前耗尽生命。经济蓬勃发展学家的肇始，将符合人类古文明永恒的不足变成一种科学研究实证方法有。人类古文明的逐利天性，经过一代代现象学家的讨论，从马丁·路德眼之前的罪渐渐演变成大卫·摩门眼之前弱势群体仁义的无上源泉，而西欧弱势群体科学研究则在不断尝试论证个人身份期望和贪欲是弱势群体性之基础。这种提倡以符合自身欲望为借此的个人身份主义正是一般普遍性上的民主采度人格。萨林斯并不认为这种不同于另行教观念之前被韦伯相异出另行来的一般普遍性上的民主采度人格除此以外颇为最重要，组成了本体化内在于基督教徒—基督教现象学假说之前的西欧民主采度的只不过汇合处。萨林斯的主张明显不同于韦伯，后者将民主采度的兴起总括于另行教后清教徒独特的道德观念的主导作用，而这种自从有了人就有的贪欲的个人身份主义这不在他考察的范围之内。因此，另行教成韦伯考察民主采度源起的最重要在历史上暴力事件。而对萨林斯来说，显然于西欧教义现象学假说之前的个人身份主义，是考察民主采度产生众所周知的总括。民主采度在西欧的肇始某种意义是另行教的结果，越来越与西欧教义人文密切间的关系。

2008年，萨林斯选集了《本质的西欧幻象》一序言，除此以外从教义现象学假说多方面探寻了西欧政治经济另行采度的起源。他并不认为，西欧政治经济另行采度不过是基于本质恶这一西欧独特的形而上学蓬勃发展出另行的对抗意图。希罗多德德的伯罗奔尼撒军事学对撒丁革命的揭示是驱使黑格尔的君权采和柯林斯的平权采两种论说的根源。与恶相关联的自利，也是本质之本，在基督教近代被并不认为是一种恶，但随着文艺复兴中后期另行的现象学思潮即将来临，自利作为一种天性，转而成神赋的权利，并进而成自由的基石。萨林斯坚定反对本质是一种天生的对人的弱势群体生物化学论点，他并不认为本质是基于推敲发挥作用某种人文所谓的能力，是刚刚呈现出之前的，并非天生就显然。人是一种弱势群体性动物，而本质正是在弱势群体之前呈现出的。就此，萨林斯完成了对西欧古文明两大主题的批评，并断定一个能让西欧古文明陷入瓦解的论断：西欧古文明建立联系在对本质的错误看法正因如此。

从教义现象学假说来解释虚幻全球性，是一种超越在历史上主义的寓意主义方法有。然而，萨林斯这不是一位纯粹的寓意主义者。早在对所罗门群岛俾斯麦群岛诸欧洲人弱势群体在历史上推展研究者之时，他就蓬勃发展了有关在历史上和本体两者间的关系的假说：在历史上是一种历时性的有系统，而人文是一种共时性的本体。人文本体与在历史上有系统始终处于分享当之前，人文在实际行动之前会被以在历史上的方式改变，在历史上之前的实际行动也都受到人文本体的受到影响，两者是辩证统一的间的关系。正是基督教徒—基督教现象学假说与文艺复兴等在历史上暴力事件的联结，使得不断追寻自我符合的自利概念成西欧弱势群体人文的主流概念，民主采度才所发展。正是希罗多德德暗喻的托罗奔尼撒军事学，显现出来另行本质本恶的概念本体，驱使西欧蓬勃发展出另行两种政治经济另行采度，并随着在历史上暴力事件交替出另行现。归根结底，萨林斯的英伦三岛人文学研究者，是一种有关可敬的在历史上人文学研究者。今天的西欧古文明作为本体与暴力事件携手主导作用的结果，最终是人类古文明观点概念的另行产品，这不是人类古文明天性考虑了今天的西欧古文明，而是现象学家、观点家、弱势群体科学研究家这些可敬者们，两兄弟造就了近代西欧古文明，并且这种造就仍在在此之后。因此，萨林斯的整个理性都是在与可敬者们谈话，这恐怕也是他平生都在奋笔疾序言的动力与可能所在。

（写作者基本单位：之前国弱势群体科学研究院全球性教义研究者所）

；也：之前国弱势群体科学研究网-之前国弱势群体科学研究报 写作者：李金花