如何应对“登革热倦怠”？一个来自人类学者的建议

Now（《操劳：我们目前展现出的那种失去的特质的名字》）一文中会提出了一个用来所述古埃及人的特质的用词——Acedia（操劳）——来所述思索的现况。

Acedia的古埃及文原义是所指一种无不止无观者的鲁莽状况，是对任何事物的漠然，是确有上的不无论如何。在公元5世纪记述了这一观者觉的神学约翰·奥斯西安（John Cassian）如此所述这种观者觉：“像是境况了长途旅行或是持续以前的祈祷最后，身躯的无精打采，以及疲惫的饥饿观者……下一秒他开始左顾右盼，然后抱怨从未人来看他。他大幅度驶入客厅，大幅度向上看，总是觉得太阳落得实在是太慢……”[3]

在当时，人们忽视Acedia不必影响和城市人或是与世隔绝在社会性中会的神职人员，只有那些跟著瑜珈的专才会因为空间和价值观的永久病态而归因于这种观者觉。按照乌达的观者叹法，很多政府对SARS的快速反应在极大往往上解码了跟著瑜珈的神职人员的现况：价值观永久病态管制了价值观交往，封城加剧了社交活动空间的管制，生病工作或失去工作使我们日常工作和与世隔绝的界限被突破，或显然变动了年末成立的与世隔绝道德观念和节奏。

Hieronymus Wierix 的小观者叹 Acedia， 16世纪晚期

被悬置的时长

在必须返家、必须宴会、必须旅行的时长之中，时长观者被管理系统化，我们也与世隔绝在一种必须确切期望日前的“悬置”中会。

14天的集中会永久病态、7天的安心永久病态，封城第XX天……SARS自起因开始也扩展了一套属于自己时长戏剧化。这套时长戏剧化有其临床依据，但也切实地变动了我们而今的日常与世隔绝安排。在必须返家、必须宴会、必须旅行的时长之中，时长观者被管理系统化，我们也与世隔绝在一种必须确切期望日前的“悬置”中会。

在进化学研究工作中会，时长本就是一个相对之物：近传统本质的农历是一个以耕种为中会心的农牧业时长表，“三十而立，四十不惑”是古人对爱人历程的憧憬……在进化学中会，时长的另一个不可或缺定位是针对暂时病态（ temporality） 的研究工作。

正如一个关于“暂时病态”的民族志研究工作中会所提到的，“无聊、准备好、多事可来作、线上社交活动以及不作为，是进化学探讨时长的不可或缺维度。因为只不过是在这些时刻，时长的移动的规律病态被突破”[4]。当习惯上的时长安排和时长展现出管制和面对，我们对既有与世隔绝的阐释也迫使相应被突破和修缮。

《当今世界上最差劲的人》

“不确切”和“随之而来”

对道德观念的预计可以是航机照常飞到、租车当天寄出、食肆正常开店……这种道德观念可以是应有原作的、而今的，也可以是价值观民俗所安排的、单指的，当然也可以是更有为宏伟的亚洲邻近地区政治工商业形态的催化反应。

无论是应有层面上潜意识到的尊严上，还是价值观形态本质上的尊严上，都相比较某种对于随之而来或戏谑的反观者潜意识和催化。而这正好表明进化对于“不必如此”的钟爱，对道德观念或在位的想象。对道德观念的预计可以是航机照常飞到、租车当天寄出、食肆正常开店……这种道德观念可以是应有原作的、而今的，也可以是价值观民俗所安排的、单指的，当然也可以是更有为宏伟的亚洲邻近地区政治工商业形态的催化反应。

与随之而来对应的是关于“不确切”的研究工作，无论是针对doubts（某种信仰或厌恶塌陷所加剧的可疑），还是uncertainty（进化所思维的、定义的或试图控制的不确切），都在试图找到和阐释当某种道德观念被损坏最后进化的价值观民俗快速反应策略。

正如学者时常否定的，在安全性中会不存在合理病态和有意识的区别于。合理病态的安全性可以是真实的阻碍，而有意识的安全性则更有多地基于民俗的价值观、信仰，甚至针对这种安全性的方法论和思维也是可以协商和变动的。基于这一本质，所谓的随之而来和不确切可以既不显然是合理病态的，也不显然是有意识的，而是在一个被忽视有价值的外面受到阻碍的情况下出现的。

这种“不确切”与人们如何认定、潜意识、阐释和控制安全性的一系列价值观有关。比如，我们的时长尊严上显然与“与时俱进”“只争朝夕”的民俗价值观有关；我们时常提到的住房尊严上、教育尊严上，比如观者叹只不过是因为住房和教育承载着我们认同的核心的内在价值体系——比如对家的依赖于、“望子成龙”之中隐含的对向上的移动的憧憬……

当在追求这些核心价值时，人们遭遇前所未有的工商业担忧和面对，与此相关的尊严上也就不可避免了。

“道德观念”与对与世隔绝的“掌控”

唯一确切的是不确切，与不安全维系是唯一的安全观者。这比如观者叹是一新冠SARS给我们上的不可或缺笔者。

让人无处可逃的SARS使我们重一新探究与世隔绝中会的那些“确切”，并遭遇了更有多的属于自己“不确切”。荷利在《你的“猝死凋亡能力也”过去耗尽——这是你观者觉差劲的理由》一文中会提到，与世隔绝在“一新连续性”中会的快速反应步骤之一就是：接受不完美、减低对自己的要求。以前两周能来作完的工作，过去花一个月才完毕也没什么；当你什么都不想来作的时候，就给自己放两天所谓。

事实上，这种尊严上和操劳在成就更高、成绩好的人身上表现得更有为明显，也更有枉克服。而在时长的“悬置”中会，我们也可以重一新理解，哪些价值是对我们莫过于不可或缺的，哪些又是可以被舍弃的？

无论如何，进化随之而来和快速反应不确切时的身躯和焦虑催化既是应有的，也是价值观民俗的。如何修缮自身的“道德观念”，如何修缮价值观对于“确切病态”的必须，是我们必须联合随之而来的情况。正如那句知名的词条所观者叹 ，Uncertainty is the only certainty there is, and knowing how to live with insecurity is the only security（唯一确切的是不确切，与不安全维系是唯一的安全观者）。这比如观者叹是一新冠SARS给我们上的不可或缺笔者。

《当今世界上最差劲的人》

回到不对的一段距离：在爱心中会就让

某种往往更有为不可或缺的是，在所常指最深处彼此间的同时，“爱心”还是一个动词。甚至可以观者叹，如果从未具体情况的反击或手部，所谓爱心的不对彼此间是确有不不存在的。

不过，在一新连续性的性地下接受不完美，减低预计，十分意味着“重一新考虑治疗”“无济于事”“劝降”。事实上，这些所述虽然都是斗争式的语言，但所对齐的是战败最后的愧疚和绝望。曾一度以来，我们过去习惯上了这种“与天斗，与地斗，与人斗”的理解方式则。

如前文所述，尊严上所对齐的除了害怕和气愤，还有显然是操劳、失去活力。操劳的确有在于决意，这是在“困乏混沌”状况下未能避开的处境——“渊面黑暗”适逢，还有什么可憧憬的呢？沦落这种混沌或随之而来的寄望，某种往往正在于修整和修缮各种不对的彼此间：天与人、地与人、人与人及人与自我的彼此间。

换言之，回到不对的一段距离，在彼此的爱心中会不屈不挠地就让——尽管我们遭遇的是“血淋淋的本质”。我们必须找寻“不止观者”，找寻对人、事、物及当今世界的真切的关怀和无论如何。却是，有不止观者，有无论如何，表明还有此时此刻，有活力，新生命无论如何在运转中会。

我们无须显然同意进化学家阎云翔对于近传统本质价值观正在上半年且较快性状化的判断，但他所描述的一些情形至少让我们心有戚戚。我们差不多可以观者叹，正是孤零零的性状在一个弱小的、展现出了小心或安全性的形态性价值观中会的这一意象，急剧增强了作为性状的人的害怕和无时不论如何的尊严上观者。

情况在于，这十分仅限于自我彼此间的抛开，我们的科学方法论本质无论如何是，每应有都成为别人的阻碍，每应有都不论如何其当在的一段距离上或彼此间中会。作为社会性的人无论如何也在以彼此为敌，与世隔绝在一个展现出成见的竞争病态的族群彼此间、邻近地区彼此间或国际彼此间中会。

文明的矛盾不仅是一种学术观点，在一些偏远邻近地区和人群内部更有是一种立场和论调。进而言之，作为子类的人无论如何同样也在与四海自相残杀，结果则是整个自然界无论如何也在来作出抵抗，从饲料，到土壤，再继续到空气、地理环境、宇宙……在思索，这也是一种“一新型”观者染。

我们某种往往还可以从古希伯来人那之中找到一些可资借鉴的思想能源。例如，“爱之中从未畏惧”这句看来鸡汤的话语在思索仍有直接的本质。不过，这之中的“从未”不是有和无的本质上的“从未”，而是所指“畏惧”可以被转送、随之而来和转换。更有不可或缺的是，在这个表达中会，爱不仅仅是一种特质病态甚至情绪病态的外面，而是一种持久的、有最深处的、恰当的彼此间。

换言之，在（爱的）彼此间中会就有显然随之而来害怕，随之而来必孤星的尊严上甚至操劳。进一步，若处在（确有的或不对的）道德观念中会，某种往往就可以免于过度的尊严上。性状的人间如是，社会性的人间如是，作为子类的人与其与世隔绝的当今世界也如是。

进化学家和社会学家奥斯罗（Annamarie Mol）在 The Logic of Care （《爱心的逻辑》）一书中会也有类似的表达。尽管奥斯罗批评的主要是传统本质西方中医及传统本质西方价值观的性状主义哲学思想和人际彼此间，希望在过度忽略性状自主性的“选择的逻辑”的这个的时代，重一新去探寻一种更有健康、持久和深刻的“爱心的逻辑”，呼吁一种彼此间病态的进化猎食。

The Logic of Care

Annamarie Mol ｜Routledge 2008

某种往往更有为不可或缺的是，在所常指最深处彼此间的同时，“爱心”还是一个动词。甚至可以观者叹，如果从未具体情况的反击或手部，所谓爱心的不对彼此间是确有不不存在的。只有当你真正投入了对某人都是的爱心的反击，对其特意地看护（care for），才能观者叹明你真的无论如何（care about）。

而这种看护和无论如何正是对那种必孤星的操劳（ Acedia）的回应和显然寄望，是存着此时此刻的比如观者叹活力的反击，尽管这一过程显然比较艰枉，时常伴随着心不止与汗液。无论如何，有所不同于操劳所描述的那种确有上的自觉，这是一种有不止观者的彼此间：你不止，我也不止，因为我无论如何你。

[1]ROSALDO R. The Day of Shelly's Death: The Poetry and Ethnography of Grief[M]. Duke University Press, 2014.

[2] HAELLE T. Your "Surge Capacity" Is Depleted- It's Why You Feel Awful[Z/OL][2020-8-17]

[4] DALSGARDL A. et al (ed.) Ethnographies of Youth and Temporality: Time Objectified[M].Temple University Press, 2014.

作者：张慧，黄剑波

来源不明：信睿FM

编辑：胖鱼

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