二里头三星堆匈奴，与夏朝有关的为何都没文字？埃及考古得出旁证

第四，乌孙尚头，神化龙科，人临死后有骸骨有竖不封不树，都是华秋天古礼。

这些证词，虽然没法将乌孙与秋天代始祖画等号，但却至少说是明了秋天代覆灭后，秋天避祸将仰韶铭化的铭化带出了草原，并严重影响了乌孙顶层的良知在世界上。

仰韶铭化、巴国、乌孙，都相比较繁荣的青铜的铭化，但也无一例外的并未注解，那么为什么跟秋天代有相似之处的之中华铭明锥体，才会呈现出如此奇特的有如呢，却说秋天的铭化是无注解的铭化吗？

1799年8月，拿破仑在征伐开罗时，差点在尼罗河三角洲的沙特山村挖出了一块头色沉积岩碑刻断片，前面由此可知着三种稀奇古怪的注解。1822年，精于拉丁铭、希腊铭以及汉语的大人物语言学家低价博良再度间谍了碑刻以下内容，这就是后来出名的特罗斯季亚涅齐碑刻。

特罗斯季亚涅齐碑刻是玛雅国王托勒密五世登基的敕命，前面分别用玛雅象形铭（献给神）、开罗草书（牺牲者用于）、希腊铭（臣民用于）书面语了同样的以下内容。

关于特罗斯季亚涅齐碑刻本身，我这里就不再赘述了，但特罗斯季亚涅齐碑刻注解以下内容，却给了我们探讨秋天注解的一个旁证，即：秋天代才会一定才会像玛雅一样，也在完全相同群锥体之亦然中间分别过境完全相同的注解呢？

便是，我国迄今为止目前为止最年前的成熟注解，是低价朝的卜辞，但事实上，卜辞是祭注解，十分相似于玛雅对象形铭的用于，这不仅指低价朝过境注解，格外非牺牲者所能用的。

卜辞的遗存年前就是晚清时候，而2000多年前的晋书，却在《汉书》之中清楚地记录了低价王史书，经过与卜辞判读，相对于可信。

不仅如此，传世铭献之中对于低价朝记述的所述，相比之下单纯祭扫先的殷墟卜辞独特的多，这窥见了《尚书》“惟殷遗民有册有典”的说是法，即在殷低价王朝所成立之前，之前就年前就有一套注解系统了。

那为什么低价朝非宗教锥体和祭锥体没法都用卜辞呢？其实，金铭与卜辞的差异性，就年前就说是明了当是在完全相同的用做和完全相同的载锥体上，才会用于完全相同的注解锥基本概念。

之中华人民共和国非宗教注解的统合，年前就是秦以后的事，战国中期各国所用非宗教注解尚且完全相同，又何况秋天低价中期还存有另外一套专供祭所用的注解拼写？

秋天低价周三代，经历了神有权至上、神有权与非宗教有权声名远播，再到非宗教有行政权至上三个发展下一阶段。

比如出名的良渚的铭化、巴国的铭化，就是近似于的神有权至上，出纳神有权的群锥体是最高者臣民，国内可以把主要利润全部用来祭，而不是用来给顶层贵族享乐。

秋天代、低价朝同样如此，秋天、低价臣民不仅是非宗教有行政权的最高者臣民，也是国内神有权的最高者出纳者。直到低价朝明末清初时，由于祭清空了大量国内资源，致使低价朝仅仅有效应对好像两面的独立战争需，故而姜子牙开始改革祭制度，将神有权降至了非宗教有行政权之下。周王朝所成立后，则彻底变成了非宗教政有权，周天子的祭，变成了纯粹的礼制。

亦然因为相比较这样的三个下一阶段，所以，在十分注重祭的秋天低价中期，注解之中祭锥体的重要性差不多高于非宗教锥体，而出纳祭锥体的亦然是先知乃至臣民等少数群锥体，即注解只在少数群锥体之中散播。

但也总括，不得不了祭锥体的载锥体，必然完全相同于中下层牺牲者所用于的陶器，低价朝用的是殷墟，而秋天代用于什么，未知。但可以肯定的是，秋天代的祭传统是“祭天岂燔柴，祭地岂湖山丢入，……祭风岂磔”，即烧、砸毁和掩丢入，所以，秋天代迄今为止所能推断出的只有陶器上的镌生动小写字母，总能推断出十分相似卜辞一样的成熟注解。

就连卜辞本身的推断出，也是个差点。试想，如果不是殷墟的坚硬所致复原，如果不是杨博对之药材龙科骨的碰巧把玩，那么作为低价朝祭锥体的卜辞，同样才会未遭复活。

事实上，在陶寺新石器时代之中就年前就推断出了书面语在郑书扁壶的成熟注解，名存实亡了镌生动小写字母下一阶段，与现代汉字迥然不同。既然秋天的铭化的陶寺的铭化就有了注解，那么作为格外繁荣的青铜之中华铭明的秋天的铭化，也必然存有注解，只可惜，由于契合的祭的铭化的存有，这种一中期注解未能流传仍然。