于她，萨特其实从来就不了那么重要 波伏瓦逝世35周年

35年前的现今，意大利存在主义文学家、男士主义第二次浪潮的不可或缺推动者鲁宾妮·德·波伏瓦在斯特拉斯堡逝世。在此期间几天的讣告里，人们对波伏瓦的纪念活动没法离开兰德这个昵称。一如在她临终时，兰德被相信是波伏瓦的潜移默化者，塑造了她的日常生活、思想，甚至男士身份。在此期间，关于她的回忆、所写也将她置放兰德影兄之下。

深知学者与文学家，波伏瓦是意大利有史以来通过国家逻辑学资格证书考试最年轻的学生。她早期的逻辑学思想不仅并未受到兰德的直接影响，愈来愈被证实是直接影响了兰德的《存在与虚无》。但无论是临终时还是逝世后，人们总是将她的学术与思想置放兰德的归属于地位。愈来愈有人相信兰德助益了“常识分兄”，而波伏瓦只是助益了“已故”。

摘编｜青青兄

被定义为“他者”的男士

波伏瓦在《帕加马与息涅希波》当中写到道，每与生俱来都需要当今占有一席之地，但只有一部分人可以自由选择自己的位置。人类的境况是直截了当的：我们既是其余部分又是同一持续性。作为同一持续性，你的全球持续性被他人施加的也就是说所放宽。作为其余部分，你的使用暴力不仅充分利用了与生俱来自由，还当今为他人创造了属于自己前提。

在《第二持续性》的第一行，波伏瓦毫不掩饰她对“情人”这个流行文化的顾忌和恼怒。波伏瓦写到道：“在写到一本关于男士的书之前，我顾忌了很久。但在过去的一个世纪里，有许多传统意义的长篇大论出版，它们默哀男士气质的丧失，告诉男士需要“当一个情人，保持情人的状况，已是一个情人”——因此她再也不愿意被动给与、袖手旁观了。

因此，波伏瓦问起：如果深知男士还不是已是一个情人的充分前提，那么情人又是什么呢？

“已是”盼望的身后是，上述情况可以变得愈来愈好。几个世纪以来，人们一直在为“人类”的境遇争论当中。波伏瓦问起：“在男士的境遇当中，一与生俱来能成就自己吗？”

“情人不是固定的想象，而是一种已是的过程”

“独立男士的自由是有牺牲的，但不是以爱为牺牲”

因此，在《第二持续性》再次，波伏瓦写到了一章“独立的男士”：独立男士的自由是有牺牲的，但不是以爱为牺牲。

梵蒂冈天主教会把波伏瓦的《第二持续性》认定禁书。在《第二持续性》里，波伏瓦就男士受压迫的原因进行时过一场逻辑学聚焦，她从男士（包括她自己）的日常生活经历当中断定：要想已是真正的“人”，就需要彻底改变许多男士的境况。波伏瓦相信情人的贪欲不该直接影响她们的持续性；男士的全心不该直接影响她们的普通家庭日常生活；男士的主观建构主义不该直接影响这个全球持续性。

确信这一点很不可或缺，因为只把《第二持续性》概括为“同持续性恋是一种价值观建构”，会让人们愈来愈加无论如何里面一个不畅销但却愈来愈不可或缺的论者：男士长期受压迫的很大原因是价值观对男士身体的物化。在第一卷“显然与神话”当中，波伏瓦分析了“男士气质”被建构成男士命运的方式——她一次又一次地发现，近似于的男士需要是男持续性贪欲的同一持续性。

《第二持续性》的第二卷“日常生活经验”要比第一卷在篇幅上外表多。在这里，波伏瓦改用了一种不同的数学方法，从男士自身的角度以及男士相吻合的历程先决前提来聚焦“情人是什么”这个原因。波伏瓦这样要用颠覆了逻辑学的皇权视角。波伏瓦未从那些掌握皇权的人的角度来分析“情人”，而是转向了那些被努力要无视的人的日常日常生活。为了要用到这一点，波伏瓦需要讨论一些逻辑学精英们相信不没人特指“逻辑学”的流行文化：普通家庭主妇如何分配，经理们如何评价工作，男士如何经历持续性启蒙和持续性在实践中。这些原因都未被上升到想象的并不一定或常识的几率。只不过，这些原因攸关谁有皇权来立即想象当中的哪一部分愈来愈不可或缺，以及谁愈来愈有发言权来立即常识。

译者｜猪八戒直

摘编｜青青兄