人类社会真的有退步吗？

2025-08-04 12:16:36

悲伤得越多，大聪明才智从前藏着大绝望。”

自荀子以来，哲学特别可有过任何不断进步？

或者自埃斯库巴德（Aeschylus）以来，文学通史特别可有过任何不断进步？

我们确实可以相符，我们的音乐，虽然有复杂的整体概念和强大的指挥家，就一定比帕托马斯从前那（Palestrina）的音乐愈发深沉？或者比之18世纪的阿拉伯人用他们最简单的乐器随意伴奏下的呆板深情，愈发悦耳或难忘？

我们的的现代建物——虽然风格标新立异、取而代之颖、令人难忘——与上古时代叙隆亚或克里特的大神庙相较又才会如何呢？或者我们的雕塑，与叙隆亚法老王海夫拉（Chephren）的肖像，或者克里特信使大神赫尔墨斯（Hermes）的肖像相较，又才会怎么样呢？或者我们的浮雕，与古特斯拜占庭帝国的都城帕赛特从前斯（Persepolis），或者克里特帕特农大神庙相较，又如何呢？

再行或者，我们的画家，与凡·里德弟弟（van Eycks）或者格林拜因（Holbein）的画相较，又才会怎么样？如果“用道德观念取代混乱是表演艺术与的现代文明的只不过” ，那么宾夕法尼亚州与欧陆的典范画家，就是以混乱替代道德观念，这不是我们的现代文明堕落到凌乱的混乱状态的显著频谱吗？

近代是如此的非常丰富多彩，以至于只要在事例中都加以选取，就可以为任何近代推论找到论据。以十分乐观的偏见选取我们的论据，我们某种程度能引申成愈来愈往常的思只想。但是，某种程度我们首先需明确“不断进步”对我们也就是说什么。如果它也就是说幸贺的减少，那么近代的不断进步就是造谣的。我们自寻执著的能力也是无限的，不论我们消除了多少吃力，借助了多少理只想，我们总要为后生活习惯中都显而易见的不幸找成借口。相信人类所和今古不值得我们赞扬，这种只想法能助长隐秘的快感。如果用小孩的千分之身很高比现今很高、后生活习惯用品也比现今好的案例，来证明现今比现今不断进步，确实是轻蔑的——因为可以相符的是，小孩总是最幸贺的。看看愈来愈事实的概念呢？这从前，我们只想把“不断进步”概念为减少对后生活习惯环境污染的操纵。这是个既仅限于于人类所，也仅限于于最低等后生物的标准。

我们不能要求不断进步是持续不断的，或者是普遍的。很显著，正如个体的工业发展也才会有失败期、疲劳期和休息期一样，衰退是很正常的事；如果在现阶段对环境污染操纵特别有进展了，不断进步就是是不是。我们可以只所想得到，几乎在近代上的任何初期，都有一些各南部在不断进步，也有一些各南部在衰退，比如从前的捷克斯洛伐克在不断进步，英国了政府则在衰退。同一个各南部，也可能会在人类所社交活动的某一教育领域不断进步了，在另一个教育领域却衰退了，正如宾夕法尼亚州在新科技教育领域是获得不断进步了，但在平面表演艺术特别却是落后的。

如果我们发现，在中年各南部中都，像宾夕法尼亚州和澳大隆亚，他们的有才之士，都倾向于从事最简单类、所制造类、的现代科学类和政府机构类的兼职，而不是从事像画家、作家、浮雕家或者作家之类的兼职，则我们就才会了解，每一个时代以及每一个南部，在渴求对环境污染的操纵特别，是需对一些类型的能力也加以引领的。我们应该该把某时某地的定格作品，拿成来和人类所各个时代中都被精心所选成来的最佳定格作品来进行愈来愈为。我们的原因是，确实平头老百姓也都普遍增强了他们操纵后生活习惯状况的能力也？

如果我们把心态抽长远些就才会发现，的现代人的后生活习惯虽然是不稳定的、混乱的、自相残杀的，但是和虚伪、暴力、无知和连续性疾病丛后生的现代人后生活习惯愈来愈为，我们还不至于太过绝望。在的现代文明各南部，最低层的人与行径人相较可能会只是并不大差别，但是，在这之上，据称的人早已降至很很高的精大神上素质和人性素质，这是现代人难以企及的。我们所处小城市后生活习惯纷乱的压力这样一来，有时很只想深知回到的现代文明前的很高雅后生活习惯方式将。但是，这也只是时常的只想入非非，我们告诉他这是对所想兼职产后生的一种深知反应。将现代人偶像化，就像中年人的其他许多心情一样，也是青春期一种不能适应污染的挑动观感，是所想的能力也尚未成熟、尚未派来上尽量用场的观感。“友好而潇洒的行径人”某种程度很惊喜，但是他要刀不离身，他得吃昆虫，他浑身脏兮兮。一项对存世土著的社会科学研究显示，他们取而代之后生儿的临终时亡率很很高，灵魂期都很短暂，精神状态和速度都不太强，愈来愈容易患病。如果灵魂的顺延表明了对环境污染有极大的操纵力，那么临终时亡率就宣布了人类所的不断进步，因为在最近的三个世纪中都，东南亚南部白人的寿命早已顺延了三倍。旋即以前，殡仪馆从营运商甚至开才会讨论到，人类所临终时亡从主体上话说得越发得越来得越迟滞，早已对其行业造成了担忧。如果殡仪营运商叫苦连天，那么不断进步就是是不是。

在六经之争中都，根本就不吻合古人确实胜成。在的现代各南部，饥荒已被铲除，一国后生产商的粮食不仅喂饱自己不出，而且还能成口动辄以百万计蒲式耳的甜菜给需的各南部，我们能话说这是微不足道的名声吗？我们不是正试图致力地工业发展的现代科学，由此大大减少了无知、蒙昧与宗教信仰固执吗？我们不是正试图致力地推广新科技，由此能使食材、住宅、尽情、职业教育和休闲社交活动，微过以往的任何初期吗？真是我们宁欣然要古罗马的有权才会议或者古罗马的有权才会议，也不欣然要英国了政府议才会或宾夕法尼亚州国才会制度吗？或者某种程度是像阿提卡那样单纯的有权权就满足了，或是由卫兵来投票统治者的方式将？真是我们宁欣然后生活习惯在古罗马共和国的法律这样一来，或者是在古罗马皇帝的统治这样一来，也不欣然后生活习惯在随之而来我们人身适当措施、陪审团审判、宗教信仰和科学自由人，以及反封建的取而代之宪法这样一来吗？我们的人性尽管松懈，但是真就比荒淫无度的克里亚曼恩（Alcibiades）出乎意料吗？我们宾夕法尼亚州有哪一位总统效仿过伯从前克隆，和很高等嫖客后生活习惯在两人？真是我们要以独享盛誉的私立大学、众多成海外版社和藏书非常丰富的公共公共图书馆为怒心吗？虽然古罗马有过许多杰作的剧作家，但是有哪一位比莎士比亚愈来愈杰作呢？真是阿从前斯托芬（Aristophanes）只能像莫从前哀（Molière）一样，称许又人性美德吗？德摩斯梯尼（Demosthenes）、伊索克拉时为（Isocrates）和埃斯基涅斯（Aeschines）的口才，就一定比查真有不断进步吗？塔姆（Chatham）、吉尔（Burke）和谢从前登（Sheridan）低胜于吗？我们能把水树奈奈（Gibbon）前头在荷马通史诗（Herodotus）和修昔时为德（Thucydides）之后吗？在上古时代有哪一本散文小话说，能从广度和广度特别，微过从前的小话说呢？我们可以承认古人在表演艺术上的战术上，但是我们可能会有人比如话说巴黎圣神院，而不是克里特的帕特农大神庙。如果宾夕法尼亚州的复国者们只能正返宾夕法尼亚州，或者贺克斯（Fox）与边沁（Bentham）返回英国了政府，或者特伏娃（Voltaire）和维特（Diderot）返回法国，看到我们从前后生在贺中都不知贺的真实情况，他们真是不才会责难我们责怪吗？这种幸贺是现今不曾有过的——甚至在伯从前克隆或者西庇阿的统治这样一来，也未曾成现过。

我们应该当为我们的的现代文明也才会像其他的现代文明一样临终时亡而太执著。正如勃兰登堡国王拿破仑二世（FrederickⅡ）在维克托对自己吃了惨败的手下话说的那样：“真是你们能大神仙吗？” 后生活习惯采行取而代之的整体概念，取而代之的的现代文明和中都心有机才会成现，这仅仅应普遍相信一件好事。与此同时，送行日益涌现的----的挑战，某种程度才会给西大方取而代之流经活力。

我们早已话说过，一个杰作的的现代文明不才会彻时为临终时亡——人临终时功绩在。一些丰厚的实践中，才于各南部的兴衰曾在而长期以来存在着，例如火与光的所制造，车轮和其他整体工具的所制造；句法、写书、表演艺术、曲子；农牧业、家庭和父母亲之人生；人际关联组织起来、人性和公益；以及传播家庭和种族经验的教学作法。这些都是都是由的现代文明的整体要素，从一个的现代文明才于国难而传授给另一个的现代文明，被不屈不挠地存抽留下来。它们联接着人类所近代。

如果职业教育能传播的现代文明，我们毫无疑问是在不断进步之中都。的现代文明不能捐赠者，它才会经由每一代人正取而代之研修。如果传播的愈来愈进一步被接踵而至一个世纪以上，的现代文明就才会临终时亡，我们又才会正取而代之演变成行径人。因此典范最差的名声，就是付成了空前的财力和人力，为所有的人备有了低的职业教育。现今念私立大学是奢侈的，是为有闲统治阶级的男士设计的；从前的私立大学时常都是，只要你肯小弟助，就可以演变成博士。我们某种程度微不过上古时代那些成类拔萃的天才，但是我们的科学素质与千分之数早已上升，显然微过了近代上的任何一个时代。

除了小孩外，仅仅不才会有人埋怨，我们的同学还没有根除千百年以来的谬见和无知。杰作的尝试才那时候，它还可能会被不情欣然的很高成后生率或有意造成的愚昧虚伪打败。但是假如每个小孩都才会上学并长期以来学到二十岁为止，而且可以仅限进入收藏和备有人类所聪明才智与表演艺术财货的私立大学、公共图书馆以及艺术馆，那么才会成现什么样的职业教育结果呢？应该把职业教育某种程度做为事实、六十年代和帝王将相的参考资料堆积，也不能某种程度看成为了与生俱来在人际关联上立足的适当准备好，而是应看成对我们精大神上、人性、新科技和典范艺术收藏品等尽可能会适当地代代相传，其用以在于扩充人类所的并不一定也、行动力、审美能力也和尽情灵魂的能力也。

我们现今只能代代相传的历通史文化收藏品，要相较这样一来现今非常丰富。它比伯从前克隆初期的收藏品要非常丰富，因为它最主要了它之后全部克里特的现代文明的精华，又以致于了自此的名声；它比达·鲍尔时代的收藏品要非常丰富，因为它除了有达·鲍尔的定格作品之外，还有意大隆整个文艺复兴初期的名声；它比特伏娃初期的收藏品要非常丰富，因为它囊括了整个法国启蒙运动及其影响所及的实践中。纵然我们有所埋怨，不断进步无论如何是真实的，但这并不是因为我们后生留下来就比现今的取而代之后生儿愈来愈生活品质、愈来愈很漂亮、愈来愈聪明，而是因为我们后惟独就有愈来愈非常丰富的历通史文化收藏品，后惟独便处在一个低的平台上，科学和表演艺术积累的减少，为我们的后生活习惯备有了框架和支撑。收藏品在增加，接受收藏品的人也就都可地得到了增加。

近代首先是这一收藏品的塑造和所撰录；不断进步就是收藏品的不断非常丰富、存抽、传播和隆用。对我们而言，社会科学研究近代不某种程度在于对人类所的轻蔑和罪怒给以警示，也是要致力人类所座右铭有价值的遗民。现今不再行是一个恐怖馆内，而是演变成了一座英灵的小城市，一个广阔的思只想国度，那儿有无数的圣哲贤明、文学通史家、所制造、的现代科学家、作家、表演艺术创作、小提琴家、有共同人生好的人以及社会学家，他们写书笑风后生，有话说有笑，有跳有唱，有雕有刻。近代学家不才会悲伤，因为除了人们赋予人类所求后生的只不过，他从中都看不到任何只不过。我们只能据闻赋予我们的灵魂以只不过，这只不过有时能领先于临终时亡，我们理应为此感觉到了不起。如果一与生俱来很幸运，他便能在去世以前尽可能会多地收集他的的现代文明收藏品，将其传授给他的子女。到了临终时，他也才会感激这取之不尽、用之不竭的收藏品，因为他告诉他：这是养育我们的母亲，这是我们永恒的灵魂。

THE END

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